打印本文 
关闭窗口 九十四岁的寿星邓小平在1987年11月16日曾题词：“太极拳好” !
太极拳是中华武学的精华之一，它融汇吸收了太极阴阳说、五行八卦说、圆轨运动弧迹说、化恶扬善道德说、守柔处雌说和摄养延寿说等诸多哲理，通过外形虚实的转换，起到平秘阴阳、疏通经络、调节脏腑、运行气血和舒利筋骨的作用。如能坚持锻炼，当可增强体质，预防疾病和延年益寿。
静坐在儒、道、佛三家均有，但以“静坐”二字命名气功者属儒家。《庄子·大宗师》里的孔子和颜回关于“坐忘”的对话，一直被儒学者视作修心养性的巅峰。古代儒学者在繁重的脑力劳动之余，都在利用空间静坐。汉代董仲舒，唐代杜甫、白居易，宋代周敦颐、朱熹、二程 ( 程颢、程颐 ) 和苏东坡，明代王阳明、高攀龙和袁了凡、清代王夫之、王文禄和俞曲园等，都热心于静坐，并把它作为治学涵养道德的手段。
儒家静坐为孔子所创导，儒书对其原则、方法和效果多有阐述。如“知止而后能定，安而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”止于丹田。气沉丹田，则可培养真气。等真气聚集，即可经会阴、过尾闾到命门，过夹脊，透玉枕，上泥丸而通周天。达到“聚精会神”、“还精补脑”。
尽管儒家静坐气功不如道佛二家宏富精深，但它通俗易懂，简易实用，不拘泥时间、地点、坐的形式，只要坐得安适，思想寂静就可，所以易于普及推广。
其中值得一提的是孔孟以后重要的儒学家董仲舒 ( 公元前199—104) ，他以儒为骨干，在静坐气功中融合了《黄帝内经》和黄老学说，建立了“天人感应”的理论，认为天和人之间存在着相互影响的感应关系。同时还提出“寿有短长，养有得失”的看法。人的行为在一定程度上可以延长或缩短天定的寿命。提出“循天之道以养其身”，其核心是“静神养气”。生命的基础和本质就是气，损害气就会损害生命基础，就会减少寿命。反之则能延年益寿，他身体力行而获得九十六岁高龄。
长寿女皇武则天 (623—705) 也是个静坐的受益者。唐太宗崩驾后，武被发落到皇家寺院感业寺修佛三年，学到了佛家“结跏趺坐”功法，后来她在执政的数十年间，日理万机之暇，仍跏趺而坐，自会和畅气机，调适身心，消除疲劳，清神明智。武则天勤修静坐，是她高寿八十三岁的主要原因。
当代大文豪郭沫若 (1892—1978) 之所以能享年八十有七，也得益于静坐。 1914 年，郭东渡日本留学，得了严重的神经衰弱症，心悸胸痛，失眠多梦，记忆力衰退。后在东京书店偶尔买了部《王文成 ( 阳明 ) 公文集》，读到了静坐法。即按此早晚习练。每次静坐三十分钟，习以为常。不及两个星期，郭的睡眠时间长了，梦减了，心悸渐平复，竟能骑车了。后来郭感慨地说：“静坐于修养上是真有功效，我很赞成朋友们静坐。我们以静坐为手段，不以静坐为目的，是与进取主义不相违背的。”
53655 在静坐气功中，还有个值得倡导的是合掌静坐功，其坐姿取双手合掌和双脚合掌，其原理都是十二正经的终点穴位都在手掌和脚掌，掌掌相对，穴位相对，使十二正经的经气呈闭环态，走了近路，从而畅通了气机的运行。此法还运用了“天人感应”的理论，认为在气功态中吸收了乾坤真气，排除了邪气和病气。此功主要在古耿国后裔的耿氏家族及其亲友中流传，属耿氏养生功法的基础功。习练此功的人群，不论生活在偏辟的农村，还是生活在繁华的城市，寿命都明显高于同样生活条件下的人均寿命。
唐代医药家孙思邈 (541—681) 高寿141岁 ( 其寿龄按郭霭来《中国医史年表》) ，曾提倡老子按摩法、天竺国按摩十八势等，并认为：这些方法不仅可施于平日，亦可用于患病时，如“小有不安，即按摩按捺，令百节通利，泄其邪气”。徐文弼更把按摩作为延年祛病的第一选择：“按摩导引之法，所以行气血、利关节，辟邪于外，使恶气不得入吾身中耳，故延年祛病以按摩导引为先。”
在健身延寿思想上，从古至今始终存在着静与动不同观点的争论。精神长寿论者认为：神是生命的主宰，神可以驾驶、统率精气，“静笃”才能使精神潜藏内守，否则就会导致精神散逸消亡，因此提倡抱神入静，其措施是静坐。形动长寿论者则强调形体是静、神和生命之宅。“形不动则气郁”，气郁则会引起器官病变，认为形体动是元气流动的前提条件，
因此主张运动形体，以促进气血流畅无滞，其方法有按摩、太极拳等。动静兼修论者认为：“久坐不动，易伤血气，身动过剧，易损内脏”，“有动有静，无病无痛”，因此倡导动静兼修，既修静坐以养神，又练太极拳以活动形体，兼行按摩以治疾防病。三种健身法有机结合，才是动与静、整体与局部的最佳组合。不少高寿者都诸法并修。如 218 岁寿星张三丰就既修静坐以导引行气，还精补脑，并著有《太极打坐诀》，兼练太极拳以健身御敌，又熟谙经络穴位，不但能按摩治病 ，晚年更发明七十二穴点按术。高寿的 106 岁的吴图南，对张三丰的养生长寿著作《玄要篇》、《大道论》等极有研究，且终生修练太极拳，又熟悉经络穴位及其应用。我们可以从中体悟其养生长寿的道理。
打印本文 关闭窗口