如果以一句话概括世纪科学发展的特征, 那可能就是“ 学科的交叉与综合”。认知科学作为研究人脑或心的工作原理的前沿性综合科学, 吸引了众多领域的专家学者, 大批计算机专家、语言学家、哲学家、心理学家、逻辑学家纷纷加入对认知科学的研究。一般认为认知科学由个相关学科支撑哲学、心理学、语言学、人类学、计算机科学、神经科学。这大支撑学科对人类认知的研究首先形成认知科学的个核心分支学科认知哲学从人类心智过程, 主要包括意识、思维、认识、推理和逻辑等方面来研究认知认知心理学是认知科学的一个重要分支学科, 它在早期研究信息的检测和加工、信息的获取和记忆, 也称为信息加工心理学。近年来, 联结理论、多功能系统理论成为认知心理学的主要理论认知语言学是认知科学的重要基础学科, 它经历了乔姆斯基唯理主义和心理主义的第一代认知语言学, 目前以拉柯夫为代表的经验主义的第二代认知语言学正在改变认知科学的语言学基础, 大支撑学科互相交叉, 又产生出许多新兴的分支学科。在这样的背景之下, 现代逻辑的发展出现了一个新的领域, 并逐步发展为一个新的学科—认知逻辑。逻辑的基础是语言, 认知逻辑的基础是回归的自然语言。就是从自然语言出发, 经过形式语言的发展, 再回到自然语言的这样一种辩证运动过程以后所认识的自然语言冈。

隐喻认知研究历史背景

隐喻是自然语言中的一种普遍现象, 隐喻“ 无所不在”。英语中的“metaphor” 隐喻一词就是源自希腊语“metaphora”, 意为“carrying across ” , 即“ 由此即彼”之意。由此不难看出, 所谓“ 隐喻” , 其本意就是指将一事物转移到另一事物, 涉及两个事物, 一是出发点, 二是目的地, 也就是我们汉语界修辞研究通称的喻体和本体。在目前的隐喻研究理论中, 关于“ 喻体’,和“ 本体”有着不同的术语表达。几称其为“ 载体” 和话题” ,则分别称其为“ 射体” 一和“ 界标”, 而则分别称其为“ 源域”与“ 目标域” 比。尽管称说不一, 其实这些术语的所指却大同小异侧。人们对隐喻的研究虽由来已久, 但基本上人们都是把隐喻作为一种修辞领域而非认知领域的现象来研究。传统隐喻理论把隐喻只是看作一种语言现象, 并不是必要的, 不过是语言形式上的装饰而己, 而且隐喻处于正常语言使用之外, 是语言的非正常使用, 主要根植于诗歌语言之中图。自上世纪年代中后期以来,认知语言学在西方得到了蓬勃发展。认知语言学的研究起自一个基本前提在语言和客观界之间存在一个中间层次‘认知’ 。认知语言学的发展为解释隐喻提供了一条重要的路径阎。

追溯西方隐喻研究史, 可梳理和归纳出五种主要研究理论一‘替代论” 、“ 比较论”、“ 互动论”、“ 映射论”和“ 概念合成论” 。从有稽可查的文献资料看, 亚里士多德是隐喻“ 替代论’研究之滥筋者, 所谓隐喻实际上就是用一个词去替代另一个词的修辞现象。“ 比较论”也可以称作“ 相似论”或介类比论” 。这一理论强调, 源域与目标域之间的特征比较是构成隐喻解读基础的基本过程, 是对分别源于两个不同义域里的词彼此之间的相似性经过比较而建立起来的一种联系。隐嘟互动论喂出, 隐喻是语义变化的发酵剂, 其意义的实现有赖于两个域之间的交互作用, 而且隐喻意义的达成有时取决于语境的作用, 有时取决于百科知识和规约性信念的作用。这些观点发前人所未发, 由此突破了“ 替代论,’“ 比较论”的局限。“ 映射论”认为隐喻是一种心理映射, 是人们将对此事物的认识映射到彼事物上, 形成了源域向目标域的跨越。需要指出的是, 隐喻的心理映射可能牵涉到此事物与彼事物的外在表象联系, 也可能牵涉到此事物与彼事物的内在特性的关联, 也可能牵涉到两者兼而有之的关系。所谓“ 概念合成”, 就是指心理空间的合成, 而这就是指人们进行交谈和思考时为了达到局部理解与行动的目的而构建的概念集。心理空间是局部结构, 随着我们的思考和交谈而扩展, 使得我们的话语和知识结构的细密切分成为可能。实际上, 心理空间就是指心理空间域, 是人们在言语交际过程中建立起的临时性在线动态概念。因此, 所谓概念合成理论, 就是关于对言语交际过程中各心理空间相互映射并产生互动作用的系统性阐述, 其宗旨就是试图揭示隐喻及一般言语意义在线构建背后的那座认知冰山。

中医病因病机研究现状及内组概念隐喻

中医病因病机学说主要研究疾病发生、发展规律的原因与机制, 包括病因、病机两大内容。其以阴阳、五行、精气学说为指导, 以脏腑经络、气血津液理论为基础, 探讨致病因素的特性与致病特点, 阐明疾病发展的病理变化与物质基础, 以及病机间的彼此联系, 从而揭示疾病的发生、形成、演变、转归的机理所在, 为辨证论治提供理论依据。有关中医病因病机的研究涉及到传统理论探讨、实验研究、临床研究等诸多方面。在以往的研究中人们已逐渐认识到中医理论的隐喻或称之为“ 比喻” 的语言学特征, 并将其归结尹类比”思维方法的运用。研究者己基本达成以下之共识《内经》在“ 气一阴阳一五行”哲学的思想指引下, 运用以取象比类为主的传统思维方法, 在长期积累的丰富临床实践知识的基础上, 对各类致病因素加以认识。这种以取象比类方法为主进行探求病因的思维方法, 必需具备两个基本条件一是以反复的临床实践观察并获得相当丰富的感性实践资料为基础二是对影响人类生存的各种因素, 都要有一个从表面现象到内在规律予以充分的切身体验、深刻的感悟和由个别到一般的认知过程, 诸如气候因素、地域因素、社会因素等。因为“ 取象比类”思维方法的应用, 都必须是在深刻观察事物并获得直接经验的基础上, 运用客观世界具体的形象及其象征性符号, 进行联系和推论, 然后通过比喻的修辞方法予以表述, 达到反映客观事物普遍联系及其规律的思维过程。这种思维方法几乎贯穿于《内经》医学内容的各个层面, 而病因理论中六淫、七情、饮食劳逸等概念及其相关内容的形成则体现得尤为显著闷。基础研究方面人们更倾向于从气候变化来研究六淫, 有研究认为六淫是指异常变化而导致人体发病的气候条件, 包括风、寒、暑、湿、燥、火六种因素。从气象因素角度而言, 这六种因素可分别归属于气温、气湿与气流的范畴。六淫中的寒、暑、火属于气温范畴, 湿与燥归属于气湿, 风归属于气流。如此则可对六淫致病的某些特点及机理做出现代医学的解释冈。实验研究则试图利用人工气候箱模拟气候变化, 以期初步建立符合中医六淫理论的动物模型, 如章敏等人利用人工气候箱模拟潮湿环境, 尤其是小环境的高湿度, 观察模型动物在此环境中的症状表现及体征, 根据外湿证候选择相关指标进行检测, 以期初步建立符合中医六淫理论的外湿模型, 并在此基础上进一步探讨其致病机理圈。七情病因研究除结合现代心理医学外, 己有相关实验研究报道, 并己较为成功地复制出“ 怒伤肝”和“ 恐伤肾”两种动物模型。中医病因学说的一个重要特点是“ 辨证求因,’,即认为人体是二个有机的整体, “ 有诸内者, 必形诸外”。各种不同的致病因素作用于人体后, 由于病因的性质不同, 会引起不同的病机改变, 从而在外部表现出不同的临床症状和体征。古人由于受历史条件的限制, 不可能对细菌、病毒等致病微生物有清楚的认识, 认为外感致病因素乃是自然界六气变化过于剧烈造成的, 所以称之为六淫。溯本求源可以发现, 六淫乃是取象比类得出的结论。

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