关于神阙养生

    一、丹道之筑基证量 洗心(放松、入静、入定)： 固漏(阳关一闭，个个长生）

    有物(丹田火炽乃至六根震动)； 健康(弱可强，病可愈)：逆转(无精生精，无经复经；体貌顿异，生机盎然。
    有诗为证：“金砂入五内，熏蒸达四肢。颜色悦泽好，发白皆变黑。齿落生旧所，老翁复丁壮，耆妪成姹女”(魏伯阳)。

    由上可知，丹道筑基实乃革新生理，添油续命的重要法门。但是古往今来能真正完成筑基功夫者并不多见。原因有很多，但最主要的原因是“真法难闻”，就连孔子也感叹：“朝闻道，昔死可也。”*u?&, 百拇医药

    二、丹道绝密天机一一“炼”

    何时炼，如何炼，炼的变化：何时运，如何运，运的变化；何时养，如何养，养的变化等。

    以上“三字诀”贯穿于“神阙养生法”之中，需修养者在实修中细细玩味，自有无穷妙趣。“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”(陆游)；功夫要在身上行得才是真功夫。

    三、气化一一内修的依据

    弋飞鱼跃，风动蛇行。春华秋实，昼日夜星…大自然实在太神奇了，一只蚊子也有其奇妙非常的生理功能。人类的言、动、视、听、思更是一幅玄妙莫测的“蒙太奇”般的画卷。

    人体的内景气化是不为人知的微观系统。西医学借助自然科学和生物技术成果，对人体结构的认识已从系统、器官、组织，深入到细胞、基因、亚细胞等层面上，并对不同结构层面土的生理活动、病理变化进行了系统研究和规范。对于中医学关于“气”在人体中的结构层次问题，首先要纳入现代物理学对物质结构及其存在状态的研究成果，即场和实物粒子。场(如引力场、电磁场等)是连续的、弥漫的；实物粒子(如分子、原子等)是间断的、有静止质量的。场与粒子可以相互转化。中医学把人体的结构规范为两个系统：一个层次系统足以气为中心的脏腑经络，这个结构系统类似于非实物粒子性质，如场物质，是以不可见形态结构的形式存在，称为隐态系统：另一个层次系统是与隐态系统相对而言，为中医学的“五体”、“五官”、“荣华”等，这个结构类似于实物粒子性质，称为显态系统，即人体是由隐态系统与显态系统构成的有机统一体。

    中医学是在以“气”为中心的脏腑经络气化结构理论中深化自己。特别是古代上医都有高深的内修功夫，能返观人体内景隧道，洞悉人体内景气化规律，所以能立起沉疴，效如桴鼓。

    老子认为，在物质世界产生以前，“道”是天地万物之始，是物质界派生的根源，是各种运动规律的统一规律，即“天下万物生于有，有生于无。”(《道德经》)。庄子说：“通天下一气耳。”《淮南子.天文训》认为“宇宙生气，气有涯垠”。明朝方以智在《物理小识》中说：“一切物皆气所为也；空，皆气所实也。”气“充一切虚，贯一切实”，这与现代物理学的“场”如出一辙。因此，气是一种客观存在，是构成人体的基本物质，又是维持人体生命活动的最基本物质。形与气不可分离，形寓气，气充形。气和以顺，生命未央。正如《素问.五常政大论》所说：“气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变，其致一也。”气是物质，通过气化来形成各组织器官，并通过气化来沟通各组织器官的连接以形成整个机体，并赋予人体各组织器官以活力，使人体及其各系统成为活的有机体和结构单元。同时，由于气的信息作用，又使人体与天体相感应一一“天人合发”，以协调其发展演化(“人与天地相参也，与日月相应也”)。

    气虽然是物质，但却不占位、无形象、不可测量。 因此，气机、气化其物理性质和化学性质是如何变化的还不得而知。但是，仰观天文，俯察地理，纷繁万象，无不是气化运动使大到宇宙天体，小到微尘个体显出生生不息的生命运动过程。]

    就人体而言，中医学的脏腑经络并不依赖解剖学的形态结构来阐述其理论，而以整体观为主导思想来阐述其生理功能，便形成了独具特色的中医气化论和脏象学说。《素问.六微旨大论》说：“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已：非升降，则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。”升降出入开合聚散是气化的表现形式.气的运动所产生的各种变化称为气化。气的运动一旦停止，就意味着生命活动的停止。《素问.阴阳应象大论》简明论述了人体内景气化过程：“阳化气，阴成形…阳为气，阴为味.味归形，形归气，气归精，精归化。精食气，形食味。化生精，气生形…精化为气.”
    中国传统养生学中吐纳、导引、行气等方法，以松、静自然为原则，炼精、化气，化神、还虚，以促进人体健康和祛除疾病，全面提高人体的生命质量。

    养生学中，虽然流派众多，但无不以“怡神，保精和积气”为宗旨。其中又以保精为要务，因为精不漏泄，则神有所养，气有所化.三者之间，彼此原为一体，都是由先天祖气所化生。正如《性命圭旨》所说那样“大药虽分精、气、神，三般原来一根生”。只是：“以其流行，谓之气：以其凝聚，谓之精；以其妙用，谓之神”。

    古代修养家通常把修炼分为“炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道”几个阶段。入手功夫落实在“炼精”上，一般男性以意存脐为中心的腹部丹田，因为在脐肾之间有命门动气。“炼精化气”是指“精”可以转化为“气”，而神意的运用则可进一步加强并促进其转化。《内经》中早巳明确指出了“精化为气”、“移精变化”的观点，翁葆先在《悟真篇注》申也说：“精能生气，气能生神，荣卫一身，莫大于此。养生之士，先宝其精，精满则气壮，气壮则神旺，神旺则身健，身健则少病。内则五脏敷华，外则肌肤润泽，容颜光彩，耳目聪明。”

    “凝神聚气、积气生精、和气全神”(张伯端语)使习炼者初步获得“精足、气满、神旺”，气通任督“小周天”或中脉，从而完成“百日筑基”关。

    “炼气化神”，是指精化为气后，通过修炼气再进一步化神，完成“大周天”，又称中关。

    炼神还虚，是指在初关、中关的基础上，使神与太虚化合，从而进入一个更高级的境界。不仅表现在生命质量的提高(健康和长寿)，而且还反映在“还虚”的“0”态所出现的智慧和某些超常能力。这便是传统修养术讲的功成或丹成。正如《紫阳指玄集》中所说：“能固其精，宝其气，全其神，三田精满，五脏气盈，然后谓之丹成。”所以修和性学和内修功夫将重点放在精、气、神的保摄与转化上，否则损精、耗气、伤神，非但工夫修不成，并且形体也不会强健。明代朱权《神隐肘后》有云：“凡人修养摄生之道，各有其法”，“大概勿要损精、耗气、伤神。此三者，道家谓之全精、全气、全神是也。三者既失，真气耗散，体不坚矣。”

    大凡筑基难成除了“真法难闻”以外，修持环境(包括财力、居所等)和修持时间的保障也是十分重要的条件。这些问题我们的先哲早已面对并进行了卓有成效的实践，比如药物炼精化气法、人元丹法、天元丹法等。5l@g, 百拇医药

    四、药物炼精化气一一神阙气化散

    药功古已有之，如扁鹊服长桑君传授秘方，三十日获得透视功能而成为神医；西藏高僧为弟子开天目也借助药功。药功为历代养生家、神仙家、武家、术士必修内容之一。人们在修持过程中，如果得到药物配合，对增长功能功力颇为有益。机体健康是功能提高的基础和前提。修持者意守丹田，主要是为蓄积能量，元气充盈到一定程度就可以通经流注。但是如果单凭练功蓄积能量，要花很长时间甚至几年的功夫。古人在壮丹方面总结了很多秘方。利用药物在较短时间把元气补培起来，凡属虚劳皆可服用。此外药功辟谷、药功开发自性功能方面也有很好的效果。养元丹蒸精化气，充实五脏，可配合“神阙气化散”服用。通常一个月，可丹田温热，耳聪目明，轻健有力。

    “神阙气化散”有生精化气的作用，温暖水脏，微生少火，蒸精化气，还精补脑，配合现代高科技产品“神阙温灸仪”，置于特定部位对机体产生连续站六时以上的温热辐射，将药力、药气源源不断地输入神阙，再由神阙输布于神阙系统，逐步积累和加强元阳之气，以冲开奇经八脉。同时结合启动胎息、下神阙养生法使性命(神气)团聚重返先天丹光圆明的状态。于此更进一步则进入杳冥而开玄关，天人合发，生命再造。

    五、玄关显密法

    玄关“入大道之渊微，夺自然之妙用；立丹基于倾刻，运造化于一身也”(白玉蟾《玄关显密论》)；“能知此一窍，则冬至在此矣，药物在此矣，脱体亦在此亦”(张伯端《金丹四百字.序》)。玄关是古往今来一切成道证圣者的不二法门，可以毫不夸张地讲，不开玄关就无法窥见天道。反过来讲天下没有不开玄关的明师。然而玄妙莫测之机关又非同“开”、“关”电源那么简单，必赖明师相机投法点拔才可把凭。“徐氏神阙养生法”中玄关显密法专为开玄关一窍而设，望有缘者、有志者得而习之，以身证明“我命在我不由天”、“天行健，君子以自强不息”并非口号，而是现实可行之“道”。