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“祝由”与“祝由科”名义考

  • 文章导读:

    中医有“祝由”和“祝由科”。“祝由”一词出自《素问·移精变气论》,云:“黄帝问曰:余闻古之治病,惟移精变气,可祝由而已。”句中的“祝由”一词,古今学者都有注解,但大都误释。如唐·王冰注:“祝由:祝说病由。”明·吴昆注:“祝由:祝说其病由也。”后来无论是《内经》的各种注本,还是中医教材及中医字典、词典,甚至《辞源》等工具书,也大都依从王冰的这一注释。“祝由”是“祝说病由”似乎已成定论。

    祝由即“断绝患病的根由”

    笔者认为,《素问·移精变气论》中的“祝由”并非是“祝说病由”。因为如按此理解,同上下文的含义相违背。因上文谈的是古代的医生治病通过“移精变气”后,可以用“祝由”的方法把病治愈。试想,如按“祝说病由”的方法,是不可能把病治愈的。因为面对病人,医生无论怎样祝说叙述病由,疾病是不能痊愈的。

    那么,“祝由”是何义呢?“祝由”的“祝”当是“断绝”之义,“由”是“根由”、“原因”之义。“祝由”即“断绝患病的根由”,这一点可以通过大量的训诂材料得到证明。《广雅·释诂》:“祝,断也。”《正字通·示部》:“祝,断绝也。”《公羊传·哀公十四年》:“子路死,子曰:噫,天祝予!”汉·何休注:“祝,断也。”《列子·汤问篇》:“南国之人,祝发而裸。”晋·张湛注:“祝者,断截其发也。”《谷梁传·哀公十三年》:“吴,夷狄之国也,祝发文身。”晋·范宁注:“祝,断也。”可知“祝”有“断”义。“由”是“根由”、“原因”之义,古今汉语都有此义。《集韵·尤韵》:“由,因也。”《汉语大字典》:“由,原因,缘由。”从以上大量的训诂材料来看,“祝”有“断绝”之义,“由”是“根由”之义。“祝由”就是“断绝患病的根由。”

    另外,从《素问·移精变气论》的全文来看,若依此训释,也文从字顺。上古之世,人们“内无眷慕之累,外无伸官之形,此恬憺之世,邪不能深入”,“故可祝由而已。”而到了后世,“忧患缘其内,苦形伤其外,又失四时之从,逆寒暑之宜,贼风数至,虚邪朝夕,内至五脏骨髓,外伤空窍肌肤;所以小病必甚,大病必死,故祝由不能已也。”从本段文字可见,在上古那恬淡的时代,只用“断绝患病的根由”的方法就能治愈。而到了后世,各种病邪侵入人体,只用“断绝患病的根由”方法就不能治愈了。

    其实,“祝由”是“断绝患病的根由”这一含义,古代学者已有论述。元代学者陈栎在《素问祝由辨》中云:“《书·泰誓篇》曰:祝降时丧。孔氏注:祝,断也。今以祝训断,谓但断绝其受病之由。正与上文移精变气相照应,转移自己的精神,变改其所感受阴阳风雨晦明之六气,而断绝其受病之由,则其病自已。如病由于寒,则断其寒而暖之,病由于热,则断其热而凉之。祝断其由,如所谓拔其本塞其源,意义岂不显然明白乎。”本断文字非常清楚地指明“祝由”的方法,即“断绝其受病之由”。这一方法是从根本上“拔其本塞其源”的方法。实际上古今许多治病的方法都是采用“祝由”的方法,也就是说从根本上“断绝患病的根由”的治疗方法。

    因此,“祝由”并不是“祝说病由”,而是“断绝患病的根由”,这才是其真实含义。

     

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