汉唐之间医方中的忌见妇人与女体为药

三、从月水入药到女体为药

合药忌见妇人，包括治疗疮毒等多项疾病。但以月水治病，毒疮亦在列中。由本文末附录B所罗列汉唐之间的医方可见，月水解箭毒（B12）、治刺伤（B25, B46）、疗久疮（B16, B19）、马血入疮（B32）、又医黄疸（B40），或敷涂（B16, B19, B25, B32, B46）、或饮服（B12, B40），皆有神效。《葛氏方》、《小品方》治霍乱（B17, B35）、孟诜《必效方》治女劳黄疸（B40），皆以月经和血衣烧灰并用，可说势在必得。但月水并非随时可得，或因此医方中不乏以月布经衣有血者替代之例。

以月布治病，从马王堆出土先秦医书《五十二病方》和《养生方》到唐代《本草拾遗》，其例不胜枚举。沾有月水的布帛，若直接敷上，与月水疗效相同，除劳复热病之外（B9, B11, B40），主要可治毒疮，包括丹毒疮（B24）、豌豆疮等（B34）。将月布烧灰之后，热熏可治牝痔（B4），敷上可治虎毒（B22）；倘若酒服，则可治蛊病（B6）、霍乱（B17, B35）、女劳黄疸（B40）、胞衣不出（B20）、交接损卵缩筋挛（B29）、以及各种金创，如金箭、弓、弩、矢在喉咽胸背中而不出者（B6, B21, B33, B42）。除此之外，又可和其它本草药方搭配，或治蛊病（B7）、妒忌（B13, B48）、或疗痈疽（B39）、或止久咳（B41）。而月布一如月水，取汁之后，或浴身可治痫病（B1），或敷涂可治溃烂（B5），或饮用可治肠(病颓)（B2, B6, B7）。 马王堆《养生方》甚至主张身怀童女月布可增加腿劲（B8），具养生补强之效。

月布之所以有效，在于沾有经血。《扁鹊方》以月布治热病劳复，《玄女经》则强调应「取妇人经月布衣有血者」（B9）。但沾血者不止月布，《千金翼方》治沙虱便以「妇人中衣有血者如手掌大」合药（B38）。以此类推，妇人中衣入药之例亦不一而足（如B26治妊娠下痢），并且所治之症与月水、月布颇多相似。例如《肘后方》治劳复，以「取女中下裳带一尺烧，研米饮服。」（B15）《千金方》治劳复亦「取女人手足爪二十枚、女人中衣带一尺烧，以酒若米饮汁服。」（B28）《千金方》治火疮，说明「若为妇人所惊者，取妇人中衣火炙令热，以熨疮上」（B31）；治金疮犯内血出不止，则「取所交妇人衣带三寸烧末，水服」（B35）。显然中衣之效亦与月布相当。

然而，女体入药，并不限于月水或沾染经血的月布与中衣。李时珍《本草纲目》将月经衣附于卷52「人部」妇人月水之后；将中衣置于卷38「服器部」中。但现存汉唐之间本草医方却未见如此分类。《医门方》以妇人月水敷治马骨刺人之毒（B46）， 但《肘后方》却称：「剥死马，马骨伤人手，毒攻欲死，方，以手内女人阴中即愈。」（B14）似乎月水之效验正因其来自女阴之中。《扁鹊方》、《千金方》等以月布疗男性交接所致之阴卵肿缩，《玄女经》除相同记载之外，又称以妇人阴毛烧灰水服亦可（B10）。《僧深方》、《千金方》皆以阴毛治阴阳易病（B23, B37），《医门方》则称「取女人阴上毛烧饮之，极救急。」（B45）则阴毛与月水具有相同功用。 《千金方》以月布烧灰酒服治卒中弓弩矢不出，但同卷又称治类似火疮，应「初着，即以女人精汁涂之差。又方，以人精涂之。」（B30）如此一来，女性的月布和精汁实有异曲同工之效，而男精和女精又具类似作用。

身体的某些部分，不论男女，皆可入药，并且有时药效重迭。如前引《千金方》以女人精汁治疗火疮，并称以「人精」涂之亦瘥。《千金翼方》便明称以人精涂兵疮可止血治疗。 人精治疗火疮的功效，除初着止血之外，又可做为后续涂灭瘢疤的面药。《肘后方》治身面粉瘤，以「人精一合，青竹筒盛，于火上烧，以器承取汁，密封器中，数数涂之，取效止。」 陶弘景以人精和鹰屎灭瘢。《范汪方》称「以人精和鹰矢白敷之」可治疮瘢。《医门方》则云：「瘥后不知疮处，神验。」《千金方》则将「人精和鹰屎白，傅之，日二」之方列入「面药」之中。 同样地，陈藏器《本草拾遗》以「男子阴毛，主蛇咬，以口含二十条咽汁，令毒不入腹。」 而《外台秘要》则以「牛胀欲死：妇人阴毛，草裹与食，即愈。」（B44）一方面可见男女人药疗效有时或共通，另方面亦可见遇到此种情形时，医方用字相当精确，倘不标明性别，则以男性为准，若专言女性，则会指明，如「女人精汁」、「妇人月水」、「女阴上毛」等。

女性的月水、月布、中衣、女阴、阴毛和精汁，各有疗效又彼此相通。然而汉唐之间医方对于女体的运用并不止此。学者曾谓明代以后，月水不但具有驱鬼疗病之功，倘若饮用还能兴阳益寿，使人成仙。道书并教导「取红铅之法」，以童女初潮为贵。 就现存汉唐之间的医方言，似乎未见服用红铅修仙成神之说。然而，汉代以降，房中养生好御童女，并且多多益善，则女体为药并不限于月水或阴毛等个别的部分而已。

自先秦「养形」传统形成以来，房中术多和行气导引、服食避谷等并列为养护身体、延长生命的重要方术。汉唐之间房中术乃医方之属。《汉书》〈艺文志〉将房中与医经、经方、神僊并列于「方技类」中，并称其为「生生之具」。《隋书》〈经籍志〉将房中与医经、经方、养生等各种书籍并列于「医方类」中，认为其具「除疾保命」之效。《旧唐书》〈经籍志〉和《新唐书》〈艺文志〉则将医经列入「明堂经脉类」，而将经方、养生、房中等列入「医术类」中。 从此种知识分类的角度看来，房中术除具有生生不息的效果之外，「除疾保命」更是重要功能，而行房的对象正是具有疗效之人。

房中术或称为「接阴之道」、「御妇人之术」，其中说明行房时的反应详于女而略于男，尤其对女性的动作、声音、表情、甚至分泌物，描绘细腻，显示男性的观察位置，并且观察入微。学者或称古房中术有养阳与养阴二支，而后者可能为「御男子之术」，素女、玄女、西王母等显然为其始祖。然而，以目前所知，最晚到汉代，养阴之家已被视为挟邪方术的「妇人媚道」，其地位和势力不可与养阳御女之术同日而语。 《医心方》中保存养阴方数条，但一则其数量远不及养阳者，再则方家总不忘提醒读者尔盈我亏的原理，或谓西王母之事「不可为世教」，或警告「养阳之家，不可令女人窃窥」，以免「利器假人」。

房中养阳的目的在于消除百病，延年益寿，而其方法则在于透过忍精不泄、还精补脑来采盈补亏。房中书主张欲得大益，则必求「不知道之女为善，又当御童女」；童女「不必皆须有容色妍丽也，但欲得年少未生乳而多肌肉者」。倘若求之不得，能有「十四五以上，十八九以下，还甚益佳也」。 求得童女之后，《医心方》中亦收录检验女子肌肤、骨骼、唾液、乃至阴部品质的细部标准多则。以丝发当黑、肉多骨细、阴腋光滑而未经产孕者为好女；而以槌项结猴、大口高鼻、黄发少肉、股胫生毛、身体冷瘦者为恶女。《大清经》称好女「多精液」，并且「交接之时，精液流羡」，以致「男子者虽不行法，得此人由（犹）不为损。」 之所以「相女之《千金方》并宣称若足财力，可精挑细选，以免「贼命损寿」。

至于行房人数，以马王堆《养生方》中所录壮阳药之功效，如「食脯一寸胜一人、十寸胜十人」，「食脯四寸，六十五」等语来看，显然多多益善。 六朝隋唐医方则称应当「一动辄易女，易女可长生。若故还御一女者，女阴气转微，为益亦少也。」因此，虽说「能得七八人便大有益也」，但若「能御十二女而不复施泄者，令人不老，有美色。若御九十三女而自固者，年万岁矣。」倘若「接而勿施，能一日一夕，数十交而不失精者」，则「诸病甚愈，年寿日益」，孙思邈称「去仙不远矣」，至于效法黄帝者，则「御千二百女而登仙」。

女性本为秽污之人，因其生理特质和社会角色而在合药禁忌之列。然而，秽污之属的月水既可入药，其所从出的女阴亦能治病。女体秽污，既能破、便能藉之以立，学者早已析论。 然观诸汉唐之间医方所录，女体入药并不限于月水，月布、中衣、女阴、阴毛和精汁皆在合药之列。而房中养阳之术采择好女，在「彼则精液流羡、我则延年升仙」的论述中，非仅女体入药，而是女体即药了。

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